Les quatre Évangiles et les quatre offrandes : pourquoi Dieu en a donné quatre

On s'est longtemps demandé pourquoi Dieu a donné quatre Évangiles plutôt qu'un seul. Si le but était un compte rendu complet, un récit soigné aurait suffi, et les recoupements n'y seraient pas.

Il y a une réponse, et elle a été écrite quinze siècles plus tôt, dans les premiers chapitres du Lévitique.

Dieu avait déjà donné quatre offrandes sacrificielles, chacune montrant un aspect différent d'une seule mort. Les quatre Évangiles présentent les quatre mêmes.

Cette étude ne vous demandera pas de le croire sur parole. Il y a vers la fin une vérification que chacun peut faire avec une Bible en un après-midi.

1. La grande division : agréable odeur et non agréable odeur

Avant de nommer les quatre, tout dépend d'une distinction que le texte lui-même établit.

Certaines offrandes sont décrites comme d'une agréable odeur à Dieu.

« Il lavera dans l'eau les entrailles et les jambes, et le sacrificateur fera fumer le tout sur l'autel, en holocauste, en sacrifice fait par le feu, d'agréable odeur à l'Éternel. » (Lévitique 1:9)

D'autres non. Le sacrifice pour le péché et celui de réparation traitent la culpabilité, et le corps du sacrifice pour le péché était emporté hors du camp et brûlé à terre, non sur l'autel, non comme un parfum.

« Puis il emportera le taureau hors du camp, et le brûlera, comme il a brûlé le premier taureau; c'est le sacrifice pour le péché de l'assemblée. » (Lévitique 4:21)

Voici la différence en une ligne : les offrandes d'agréable odeur montrent ce que Christ est pour Dieu. Les autres montrent ce qu'il a été fait pour nous.

« Car Celui qui n'a point connu le péché, il l'a traité en pécheur pour nous, afin que nous, nous devenions justes de la justice de Dieu en lui. » (2 Corinthiens 5:21)

« C'est pourquoi aussi Jésus, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. » (Hébreux 13:12)

Retenez cette division. Elle va expliquer dans les Évangiles une chose que rien d'autre n'explique.

2. Jean et l'holocauste : tout montait vers Dieu

L'holocauste était la seule offrande entièrement consumée sur l'autel. Nul n'en recevait de part. Elle était toute pour Dieu, et elle était volontaire.

« Si son offrande est un holocauste de gros bétail, il offrira un mâle sans défaut; il l'offrira à l'entrée du tabernacle d'assignation, devant l'Éternel, pour obtenir sa faveur. » (Lévitique 1:3)

C'est l'Évangile de Jean dès la première phrase. Il ne commence ni par une généalogie ni par une crèche, mais avant que le monde existât, et son sujet d'un bout à l'autre est le Fils faisant la volonté du Père et retournant à lui.

« Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » (Jean 1:1)

Dans Jean il n'est jamais victime des circonstances. Il donne sa vie ; nul ne la lui ôte. Il sait tout ce qui doit lui arriver. Quand on vient l'arrêter, on recule et l'on tombe à terre.

Et le Nouveau Testament décrit sa mort précisément dans le langage de cette offrande :

« Et marchez dans la charité, comme le Christ qui nous a aimés, et s'est offert lui-même à Dieu pour nous en oblation et en victime d'agréable odeur. » (Éphésiens 5:2)

À Dieu. Non pas pour nous dans cette proposition — à Dieu. C'est l'holocauste, et c'est Jean.

3. Luc et le sacrifice de prospérités : l'Évangile où il mange avec les gens

Le sacrifice de prospérités était l'offrande de la communion, et la seule dont l'adorateur mangeait.

« Si quelqu'un offre un sacrifice de prospérités, s'il offre du gros bétail, mâle ou femelle, il l'offrira sans défaut, devant l'Éternel; » (Lévitique 3:1)

Pensez maintenant à Luc. C'est l'Évangile des repas. Il mange chez un pharisien, avec des péagers, avec des pécheurs ; on le lui reproche à plusieurs reprises. Il donne la brebis perdue, la drachme perdue, et le fils reçu à la maison, et ce récit finit par un festin. C'est l'Évangile du chemin d'Emmaüs, où il est reconnu à la fraction du pain.

C'est aussi l'Évangile de la plus large portée : aux pauvres, aux Samaritains, aux femmes, aux nations, à un brigand mourant.

« Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » (Luc 19:10)

La paix faite, et des gens amenés à une table. Voilà Luc.

4. Marc et le sacrifice pour le péché, Matthieu et le sacrifice de réparation

Les deux offrandes restantes traitent toutes deux la culpabilité, et elles diffèrent d'une manière que la plupart des lecteurs n'ont jamais remarquée.

Le sacrifice pour le péché traite le péché comme péché : la nature de la chose, ce qu'elle est devant un Dieu saint.

Le sacrifice de réparation traite le péché comme tort causé : un dommage fait, à Dieu ou à un homme, exigeant réparation. Et il a un trait que l'autre n'a pas : la restitution, avec un cinquième en sus.

« Ou toute chose au sujet de laquelle il a juré faussement; il la restituera en son entier, et il y ajoutera un cinquième, et la remettra à celui à qui elle appartient, au jour où il fera un sacrifice pour le délit. » (Lévitique 6:5)

Marc répond au sacrifice pour le péché. C'est l'Évangile le plus court et le plus abrupt, tout en action, le Serviteur au travail. Il n'a ni généalogie ni récit de naissance : on ne retrace pas le pedigree d'un serviteur. Et son récit de la croix est le plus dépouillé et le plus sombre des quatre.

« Car le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs. » (Marc 10:45)

Matthieu répond au sacrifice de réparation. Il est écrit à Israël, s'ouvre par la lignée du Roi, et son fardeau d'un bout à l'autre est un tort précis fait à une partie précise : le Roi promis est venu chez les siens et ils l'ont rejeté. C'est l'Évangile qui consigne leurs propres paroles prenant le tort sur eux-mêmes, et celui qui s'occupe le plus de ce qui est dû et de ce qui sera exigé.

« Livre généalogique de JÉSUS-CHRIST, fils de David, fils d'Abraham. » (Matthieu 1:1)

Un tort commis, et une restitution à venir, car le Roi rejeté régnera encore, et la nation qui l'a refusé le recevra encore.

5. La vérification : ce qu'il a dit en mourant

Voici ce qui fait passer tout ceci d'une belle idée à une chose vérifiable.

Chaque Évangile rapporte sa mort. Chacun rapporte une dernière parole différente. Et chacune correspond exactement à son offrande.

Luc : le sacrifice de prospérités. La communion, intacte, au dernier instant.

« Et Jésus s'écriant d'une voix forte, dit: Mon Père, je remets mon esprit entre tes mains. Et ayant dit cela, il expira. » (Luc 23:46)

Mon Père. Le mot de la relation et de la communion, prononcé dans l'acte de mourir. Luc seul l'a.

Jean — l'holocauste. L'œuvre parfaite et achevée pour Dieu.

« Et quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit: Tout est accompli. Et ayant baissé la tête, il rendit l'esprit. » (Jean 19:30)

Tout est accompli. Non un cri d'épuisement : le verdict sur une œuvre achevée. Jean seul l'a.

Et Matthieu et Marc : les deux offrandes qui ne sont pas d'agréable odeur. Ni l'un ni l'autre ne rapporte à la fin une parole de communion ou d'achèvement. Tous deux rapportent autre chose, et eux seuls le rapportent :

« Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte, en disant: Éli, Éli, lama sabachthani? c'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? » (Matthieu 27:46)

« Et à la neuvième heure Jésus s'écria d'une voix forte: Éloï, Éloï, lamma sabachthani? C'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? » (Marc 15:34)

Voyez ce qui s'est passé. Dans les deux Évangiles d'agréable odeur il dit Père et tout est accompli. Dans les deux Évangiles de la culpabilité il dit mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné, et il ne dit pas Père.

Et notez leurs récits du moment même, dépouillés de toute parole :

« Et Jésus, ayant de nouveau crié d'une voix forte, rendit l'esprit. » (Matthieu 27:50)

« Alors Jésus, ayant jeté un grand cri, rendit l'esprit. » (Marc 15:37)

Un cri dont aucune parole n'est consignée. Voilà le sacrifice pour le péché et le sacrifice de réparation : hors du camp, dans les ténèbres, où il n'y a ni parfum ni communion, parce qu'il était là comme péché.

Quatre Évangiles. Quatre morts décrites. Quatre offrandes. Et les paroles correspondent à l'autel.

Aucune entente entre les rédacteurs n'a produit cela. Allez le vérifier ; cela prend vingt minutes, et cela fera plus pour votre confiance en l'Écriture que tout argument de cette page.

6. La cinquième offrande, qui est dans les quatre

Une offrande a été laissée de côté, et à dessein.

L'oblation — l'offrande de gâteau, ne comportait ni mort ni sang. De la fleur de farine, de l'huile, de l'encens, et du sel.

« Quand quelqu'un fera à l'Éternel une offrande en don, son offrande sera de fleur de farine, sur laquelle il versera de l'huile, et mettra de l'encens. » (Lévitique 2:1)

Deux choses y étaient absolument interdites :

« Quelque oblation que vous offriez à l'Éternel, elle ne sera point faite avec du levain; car vous ne ferez fumer ni levain ni miel en sacrifice fait par le feu à l'Éternel. » (Lévitique 2:11)

Point de levain, qui dans l'Écriture figure la corruption qui se répand. Et point de miel : la douceur naturelle, agréable et purement humaine, qui tourne à la chaleur.

« Tu saleras de sel toutes tes oblations; et tu ne laisseras point ton offrande manquer du sel, signe de l'alliance de ton Dieu; sur toutes tes offrandes tu offriras du sel. » (Lévitique 2:13)

Mais du sel, qui conserve et ne se corrompt pas.

La fleur de farine est également moulue, pas de grain grossier, pas de grumeau plus haut qu'un autre. C'est l'image d'une humanité en parfait équilibre, aucune qualité hors de proportion avec les autres, et c'est la raison pour laquelle cette offrande n'a pas de sang : elle montre ce qu'il était, non ce qu'il a souffert.

Voilà pourquoi elle n'appartient pas à un seul Évangile. Elle est dans les quatre. Chacun d'eux montre un Homme parfait, aucun ne montre un défaut, et leur portrait combiné est la fleur de farine.

Et c'est l'offrande que les Psaumes mettent dans sa bouche à son entrée dans le monde :

« Tu ne prends plaisir ni au sacrifice, ni à l'offrande; tu m'as percé les oreilles; tu ne demandes point d'holocauste, ni de sacrifice pour le péché. Alors j'ai dit: Voici, je viens; il est écrit de moi dans le rouleau de ton livre. Mon Dieu, j'ai pris plaisir à faire ta volonté, et ta loi est au-dedans de mes entrailles. » (Psaumes 40:7-9, soit 40:6-8 dans la King James)

7. Quatre faces autour d'un trône

Avant les offrandes, il existe un schéma quadruple plus ancien, et il paraît deux fois dans l'Écriture : une fois dans une vision au bord d'un fleuve à Babylone, et une fois au ciel.

« Le premier animal ressemblait à un lion; le second animal ressemblait à un veau; le troisième animal avait le visage comme un homme; et le quatrième animal ressemblait à un aigle qui vole. » (Apocalypse 4:7)

Les mêmes quatre paraissent dans Ézéchiel, dans le même ordre : un lion, un bœuf, un homme, un aigle.

Nous ne prétendrons pas plus que ce que l'Écriture énonce, et l'Écriture n'attribue pas ces figures aux Évangiles. Mais tenez-les auprès de ce que les quatre Évangiles présentent réellement et voyez si la correspondance est fortuite.

Le lion est la royauté. Matthieu s'ouvre par une généalogie établissant un droit légal à un trône, et les premiers hommes à arriver demandent où est le Roi.

« Et dirent: Où est le roi des Juifs qui est né? car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus l'adorer. » (Matthieu 2:2)

Le bœuf est le serviteur qui travaille, et Marc n'a aucune généalogie, car nul ne demande son ascendance à un serviteur. Il s'ouvre à l'ouvrage et ne ralentit jamais.

« Car le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs. » (Marc 10:45)

L'homme est l'humanité, et Luc donne la généalogie qui remonte au-delà d'Abraham jusqu'à Adam, note son âge, et est le seul Évangile à rapporter un épisode de son enfance.

L'aigle est le ciel, et Jean commence avant la Genèse.

« Au commencement était la Parole, la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » (Jean 1:1)

Roi, Serviteur, Homme, Dieu. Quatre portraits, et les offrandes répondent aux mêmes quatre.

8. Quatre prophéties qui disent Voici

Voici un détail peu remarqué et difficile à expliquer par une coïncidence. L'Ancien Testament contient quatre prophéties de Celui qui vient, commençant chacune par le même mot, et nommant chacune un aspect différent.

« Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste. Il régnera en roi; il prospérera, et il exercera le droit et la justice sur la terre. » (Jérémie 23:5)

Voici le Roi. C'est Matthieu.

« Écoute, Joshua, grand sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi; car se sont des hommes qui serviront de signes: voici, je vais faire venir mon serviteur, le Germe. » (Zacharie 3:8)

Voici mon serviteur. C'est Marc.

« Et parle-lui en ces mots: Ainsi a dit l'Éternel des armées: Voici un homme dont le nom est Germe, qui germera de son lieu et bâtira le temple de l'Éternel. » (Zacharie 6:12)

Voici l'homme. C'est Luc.

« En ce jour-là, le germe de l'Éternel sera l'ornement et la gloire des réchappés d'Israël; le fruit de la terre sera leur orgueil et leur parure. » (Ésaïe 4:2)

Voici le germe de l'Éternel : le côté divin, qui est Jean.

Notez que toutes quatre emploient la même figure — le Germe, et que les quatre qualificatifs sont : Roi, serviteur, homme, et de l'Éternel. Quatre prophètes, écrivant à des siècles de distance, et entre eux ils annoncent exactement les quatre portraits que quatre évangélistes peindraient plus tard.

9. Comment chaque Évangile se termine

Les fins confirment les débuts, et c'est l'épreuve la plus facile à faire soi-même.

Matthieu finit par l'autorité. Un Roi qui donne des ordres :

« Et Jésus, s'approchant, leur parla et leur dit: Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre; » (Matthieu 28:18)

Marc finit par l'ouvrage qui continue. Pas de trône, pas de longs adieux : les serviteurs sortent et le Seigneur continue d'œuvrer avec eux :

« Et eux, étant partis, prêchèrent partout; le Seigneur opérant avec eux, et confirmant la Parole par les miracles qui l'accompagnaient. » (Marc 16:20)

Luc finit par la bénédiction et l'ascension — l'Homme parfait s'en allant les mains levées sur les siens :

« Et il arriva, comme il les bénissait, qu'il se sépara d'eux, et fut élevé au ciel. » (Luc 24:51)

Et Jean finit par la foi. Pas de commission, pas d'ascension : un but déclaré :

« Et ces choses ont été écrites, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie par son nom. » (Jean 20:31)

Autorité, service, bénédiction, foi. Chaque Évangile se clôt sur la note où il s'est ouvert, et nuls deux ne se closent pareillement.

10. Pourquoi l'offrande pour le délit diffère de celle pour le péché

La quatrième section les a nommées ensemble. Elles méritent d'être séparées, car la distinction est exacte et elle explique pourquoi Matthieu et Marc ne sont pas le même livre.

L'offrande pour le péché traite de ce qu'un homme est. Le péché comme nature et condition : la culpabilité devant Dieu, exigeant la mort.

L'offrande pour le délit traite de ce qu'un homme a fait : un dommage précis, et c'est la seule offrande à laquelle une restitution est attachée :

« Lorsque quelqu'un commettra une prévarication et péchera par erreur, en retenant des choses consacrées à l'Éternel, il amènera à l'Éternel en sacrifice pour le délit, un bélier sans défaut, pris du troupeau, selon ton estimation en sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire, en sacrifice pour le délit. » (Lévitique 5:15)

Et la loi exigeait que le tort fût réparé, avec un cinquième ajouté par-dessus.

Voyez maintenant pourquoi cela convient à Matthieu. Matthieu est l'Évangile d'une nation qui avait une alliance et l'a rompue. Israël avait reçu la loi, les promesses, le temple et le Roi, et avait fait défaut sur tout. Ce n'est pas une condition générale ; c'est une dette précise.

C'est pourquoi Matthieu est plein de la loi, des prophètes, du royaume, et de l'expression afin que fût accompli, et pourquoi il finit par le Roi ordonnant ce que la nation n'avait pas fait.

Marc, en revanche, ne s'adresse pas à un peuple de l'alliance. Aucune généalogie, peu de citations de l'Ancien Testament, et de l'action constante. C'est l'Évangile de ceux qui ont besoin de savoir ce qui a été fait, non ce qui avait été promis, et l'offrande pour le péché répond à ce qu'un homme est plutôt qu'à ce qu'il doit.

11. Deux choses que ceci n'est pas

Une mise en garde, car ce genre d'étude peut être mal employé dans deux directions.

Ce n'est pas une clef qui ouvre des sens cachés. L'Écriture ne dit nulle part Matthieu est l'offrande pour le délit. Ce que nous avons montré est une correspondance entre deux choses que Dieu a données, et une correspondance est une aide à l'adoration, non un secret. Quiconque vous dit que la Bible ne peut pas être comprise sans un schéma de ce genre vous vend quelque chose.

Et ce n'est pas une permission de préférer un Évangile. Les quatre ne sont pas quatre opinions entre lesquelles choisir ; ce sont quatre côtés d'une seule Personne, et le chrétien qui ne lit que Jean n'a en vue que le quart d'un Sauveur.

Ce à quoi le schéma sert est énoncé clairement au sujet de toutes ces choses :

« Or, tout ce qui a été écrit autrefois, a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation que donnent les Écritures, nous possédions l'espérance. » (Romains 15:4)

Instruction, patience, consolation, espérance. Non l'habileté.

Et si vous ne retenez qu'une chose de cette page, retenez celle-ci : un Dieu qui a disposé cinq offrandes dans le Lévitique, quatre faces dans Ézéchiel, quatre Voici chez les prophètes, et quatre Évangiles dans le Nouveau Testament — tout cela pour montrer une seule Personne sous toutes ses faces — n'est pas un Dieu qui improvisait.

12. Pourquoi Dieu en a donné quatre

Trois conclusions, et la troisième est celle qui compte.

Les différences ne sont pas des erreurs. Les sceptiques ont fait carrière du fait que les Évangiles ne se lisent pas pareillement. Mais un portraitiste et un arpenteur produisent des documents différents de la même maison, et ni l'un ni l'autre ne ment. Chaque Évangile choisit, et le choix est le but. Ce qui a l'air d'une divergence est un dessein.

Aucun récit unique n'aurait pu le contenir. Une seule mort porte tout ceci : pleinement agréable à Dieu, parfaite en humanité, fondement de la communion, faite péché, et réparant un tort. Mettez cela dans un seul récit et les aspects se brouillent. Donnez-en quatre, et chacun se détache nettement.

Et le modèle a été posé avant que rien de cela n'arrive. C'est là le poids de l'étude. Les offrandes furent données au Sinaï. Les Évangiles furent écrits par quatre hommes, en des lieux différents, sur des décennies, et la plupart n'ont jamais lu l'ouvrage des autres.

Ce n'est pas eux qui ont arrangé cela. Un seul esprit a conçu les deux bouts, et a exposé le modèle dans un livre de loi rituelle plus de mille ans avant les événements qu'il décrit.

« Or, tout ce qui a été écrit autrefois, a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation que donnent les Écritures, nous possédions l'espérance. » (Romains 15:4)

Un dernier mot, et c'est la raison pour laquelle tout ceci vaut une soirée.

On ne peut pas l'épuiser. Il a fallu quatre livres et cinq offrandes, et leur somme reste un portrait plutôt qu'un compte rendu complet. De quelque côté qu'on l'aborde, il y a davantage de l'autre côté.

Et chacun de ces angles fut, en fin de compte, un seul Homme un seul après-midi, faisant une seule chose.

« Alors j'ai dit: Voici, je viens; il est écrit de moi dans le rouleau de ton livre. Mon Dieu, j'ai pris plaisir à faire ta volonté, et ta loi est au-dedans de mes entrailles. » (Psaumes 40:8-9, soit 40:7-8 dans la King James)

Prions :

Notre Père, nous venons nous présenter devant Ton trône de grâce par le nom précieux et par le mérite parfait de notre Seigneur Jésus-Christ, qui seul a ouvert le chemin qui mène jusqu'à Ta présence.

Nous Te rendons grâces pour Ton Fils bien-aimé, et pour Celui qui déclara à l'homme le plus religieux de son temps qu'il devait naître de nouveau. Nous Te louons également pour Ta Parole préservée, laquelle déclare : « Il faut que vous naissiez de nouveau » (Jean 3:7), et qui ne saurait être anéantie.

Nous confessons devant Toi d'avoir compté sur des formes et des cérémonies pour faire ce que seule la nouvelle naissance peut faire. Pardonne-nous, nous T'en supplions, et purifie-nous entièrement, car Tu es fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et pour nous purifier de toute iniquité.

Nous Te supplions pour toute âme qui lit ces lignes et qui est encore sans Christ. Envoie Ton Saint-Esprit afin de la convaincre de péché, de justice et de jugement ; ouvre son intelligence aux Écritures ; ôte de ses yeux le voile qui les couvre ; et attire-la vers Ton Fils avant même que ce jour ne s'achève.

Fortifie Ton peuple qui la lira. Console ceux qui sont découragés, affermis ceux qui chancellent, relève ceux qui sont tombés, et fais que nul ne s'en aille d'ici les mains vides. Et sers-Toi de ce message pour amène toute âme religieuse qui la lira de la cérémonie à Christ Lui-même, pour Ta gloire et non pour la nôtre.

Nous Te demandons tout cela, ô Dieu, notre saint Père céleste, au nom précieux de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la puissance et l'onction du Saint-Esprit. Amen.

La prière la plus importante que vous ferez jamais

Avant de fermer cette page, il est une question qui compte bien davantage que tout ce que vous venez de lire : si vous mouriez cette nuit, savez-vous où vous seriez ?

Nul ne saurait être sauvé en adhérant à une église, en se faisant baptiser, en donnant de l'argent, ni même en menant une vie parfaitement honnête. Le salut n'est nullement un salaire que l'on gagne à la sueur de son front ; c'est un don gratuit que l'on reçoit. Nous avons tous péché, le salaire du péché c'est la mort, et il existe un enfer réel préparé pour le péché, mais le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est mort sur la croix à la place même du pécheur, a été enseveli, et est ressuscité le troisième jour selon les Écritures.

Si vous vous reconnaissez pécheur, et que vous soyez disposé à vous détourner de votre péché et à vous confier en Lui seul, alors parlez à Dieu dès maintenant. Il n'existe aucune formule magique, mais si ces paroles sont le cri de votre cœur, priez-les et pensez-les :

Après avoir prié

1. Dites-le à quelqu'un aujourd'hui même. « Si tu confesses de ta bouche que Jésus est le Seigneur, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé » (Romains 10:9).

2. Commencez à lire la Bible. Débutez par l'Évangile selon Jean, puis lisez les Actes, puis l'épître aux Romains. Lisez-en un peu chaque jour. « Désirez avec ardeur le lait spirituel et pur, afin que vous croissiez par son moyen » (1 Pierre 2:2).

3. Parlez chaque jour à votre Père. Vous pouvez désormais venir à Lui avec une pleine confiance, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Aucun rendez-vous n'est nécessaire, ni la permission d'aucun homme.

4. Trouvez une église qui croit la Bible, et faites-vous baptiser. Non pas pour être sauvé : vous l'êtes déjà, mais bien par obéissance, et comme confession publique de ce qui vient de vous arriver.

5. Reposez-vous en ceci, et ne soyez pas ébranlé par vos sentiments. « Celui qui écoute ma parole, et qui croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle, et il ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie » (Jean 5:24). Vous pécherez encore ; et lorsque cela arrivera, confessez-le aussitôt et poursuivez votre route — « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité » (1 Jean 1:9).