Salmo 22: Mil Anos Antes de Acontecer

Mil anos antes de acontecer, um homem escreveu o que uma pessoa crucificada diria. Descreveu a posição dos ossos, a sede, a multidão a olhar fixamente, os soldados a apostar as vestes, e as mãos e os pés traspassados, séculos antes de esse método de execução existir em qualquer lugar do mundo.

E o Senhor Jesus Cristo, a morrer, citou a sua primeira linha.

Este estudo segue o salmo até ao fim. Vale a pena lê-lo com a passagem aberta ao lado.

1. O clamor, e a palavra que Ele não usa

« Meu Deus, meu Deus, porque me desamparaste? porque te alongas do meu auxilio e das palavras do meu bramido? » (Salmos 22:1)

Repare no que falta antes de mais nada.

Em todo o outro lugar Ele trata Deus por Pai. No jardim, junto ao túmulo de Lázaro, na grande oração de João 17, no último suspiro em Lucas. Em todo o lugar.

Aqui é Deus meu, Deus meu. Duas vezes, e nada mais do que isso.

A relação não está quebrada, mas a linguagem dela é posta de lado, porque nesta hora Ele não está diante de Deus como o Filho em comunhão. Está ali como a oferta pelo pecado.

E a segunda metade do versículo é pior que a primeira. As palavras do meu bramido: o som não é composto. É o ruído que uma criatura faz sob pressão intolerável, e o Espírito Santo registou-o.

« Meu Deus, eu clamo de dia, e tu não me ouves; de noite, e não tenho socego. » (Salmos 22:2)

Tu não me ouves. Aquele que sempre o ouvia, e que dissera audivelmente do céu duas vezes que estava bem contente com Ele, não responde.

2. A resposta à pergunta

Agora o versículo em que tudo gira, e a maioria dos leitores passa directamente por cima.

Ele pergunta porquê. E a linha imediatamente a seguir é a resposta, dada pelo próprio Sofredor, não por um espectador.

« Porém tu és Sancto, o que habitas entre os louvores d'Israel. » (Salmos 22:3)

É toda a doutrina da expiação em poucas palavras.

Porque foi Ele abandonado? Não porque Deus tivesse deixado de o amar. Não porque o Pai fosse cruel ou ausente ou tomado. Porque Deus é santo, e naquele momento Aquele ali pendurado tinha sido feito pecado, e a santidade não pode olhar para o pecado com aprovação.

Leia a frase outra vez e veja o que não é. Não é protesto. Não há nenhum e contudo tu és santo, nenhuma queixa de injustiça. É uma vindicação de Deus, oferecida pela própria Pessoa que sofre sob a sua mão.

E eis o que devia deter um leitor: só quem fosse Ele mesmo perfeitamente santo poderia ter vindicado a santidade de Deus naquela posição. Qualquer outro estaria a receber o que merecia, e a frase seria meramente verdadeira. Vinda dele, é uma declaração.

Depois compara a sua causa com a de todo outro crente:

« Em ti confiaram nossos paes; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e não foram confundidos. » (Salmos 22:4-5)

Todos eles clamaram e foram libertados. Ele clamou e não foi. É a comparação mais solitária da Escritura, e é Ele quem a faz.

3. Aquele que nunca diz «Pai»

Antes de continuar, fique um momento mais com o endereço de abertura, porque não se parece com mais nada que Ele alguma vez disse.

Procure nos Evangelhos como Ele fala a Deus. No jardim: Aba, Pai. No túmulo de Lázaro: Pai, graças te dou. Na grande oração de João 17: Pai, repetidamente. A orar pelos seus assassinos desde a cruz: Pai, perdoa-lhes. Com o último suspiro em Lucas: Pai, nas tuas mãos.

Toda oração registada da sua vida começa com essa palavra.

Excepto uma.

« Meu Deus, meu Deus, porque me desamparaste? porque te alongas do meu auxilio e das palavras do meu bramido? » (Salmos 22:1)

Duas vezes Deus meu, e nem uma vez Pai. É a única oração de toda a sua vida em que a palavra está ausente.

Não conclua demasiado disso, e não conclua de menos. A relação entre o Pai e o Filho não foi cortada; a Trindade não se separou no Calvário, e nenhum crente ortodoxo deveria dizer que se separou.

Mas naquela hora Ele não estava diante de Deus no gozo da filiação. Estava ali como oferta. E uma oferta não trata o altar por Pai.

Pôs de lado a linguagem dela para que nos pudesse ser dada. E a primeiríssima coisa que disse quando saiu do túmulo foi enviar esta mensagem:

« Disse-lhe Jesus: Não me toques, porque ainda não subi para meu Pae, mas vae para meus irmãos, e dize-lhes: Subo para meu Pae e vosso Pae, e para meu Deus e vosso Deus. » (João 20:17)

Meu Pai, e vosso Pai. Abriu mão da palavra por uma tarde para que pudesse ser posta permanentemente na sua boca.

4. O estranho título no cabeçalho

O salmo carrega uma instrução ao músico, e é uma das mais assombrosas do Saltério.

Ao músico-mor, sobre Aijéleth Chachar. O hebraico significa a cerva da manhã: um veado ao amanhecer.

Ninguém pode ser dogmático quanto à razão dessa melodia ou desse título ter sido escolhido, e não fingiremos o contrário. Mas considere a imagem que põe na mente: um animal caçado, gentil e indefeso, perseguido durante a noite e cercado quando a luz nasce.

Leia o salmo e veja se se ajusta. Os touros cercam-no. Os cães rodeiam. O leão abre a boca. E acaba ao amanhecer, com o caçado vivo e a falar.

Quer o título tenha sido escolhido por essa razão ou não, o próprio salmo é uma noite que acaba em manhã.

5. O que Ele se tornou aos olhos dos homens

« Mas eu sou verme, e não homem, opprobrio dos homens e desprezado do povo. » (Salmos 22:6)

A palavra escolhida é o verme carmesim, de que se tirava o tinto escarlate: a criatura esmagada para produzir uma cor. Quer essa associação estivesse ou não em vista, a auto-descrição mantém-se: um verme, e não homem. Aquele por quem todas as coisas foram feitas.

« Todos os que vêem zombam de mim, arreganham os beiços e meneiam a cabeça, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois n'elle tem prazer. » (Salmos 22:7-8)

Ponha isso agora ao lado do relato do Evangelho. Na cruz os principais dos sacerdotes disseram, quase palavra por palavra, confiou em Deus; livre-o agora, se o quer.

Estavam a citar o salmo sem o saberem. Homens a escarnecer o Filho de Deus recorreram, sem instrução, a um guião escrito mil anos antes, e o seu escárnio está no texto que estavam a cumprir.

6. Traspassado, e os dois verbos

Dois pormenores neste salmo convencem os leitores atentos mais do que qualquer argumento, e ambos são questões de precisão.

O primeiro é uma só oração, escrita quando a execução em Israel era por apedrejamento; a crucificação não era praticada pelos judeus, ainda não fora inventada pelos romanos, e não chegaria àquela terra durante séculos.

« Pois me rodearam cães: o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mãos e os pés. » (Salmos 22:16)

O segundo é uma questão de gramática, e é o pormenor que devia deter um céptico.

« Repartem entre si os meus vestidos, e lançam sortes sobre a minha tunica. » (Salmos 22:18)

Dois verbos diferentes, a descrever duas acções diferentes. As vestes foram repartidas: divididas entre si. A túnica não foi dividida de todo; lançaram sortes por ela.

Porquê a diferença? O salmo não o diz. Só o relato de testemunha ocular o explica: as roupas exteriores foram divididas em quatro partes entre os soldados, mas a túnica não tinha costura, tecida de alto a baixo, e disseram uns aos outros, não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, de quem será.

Dois verbos no salmo, duas acções na cruz, e a razão da diferença fornecida mil anos depois por homens que não tinham ideia de estar a completar uma frase.

7. Quatro animais, e o que o rodeava

O meio do salmo não é um lamento genérico. Nomeia quatro criaturas, e cada uma é um atacante diferente.

Os touros.

« Muitos toiros me cercaram; fortes toiros de Bazan me rodearam. » (Salmos 22:12)

Basã era o rico pastoreio a leste do Jordão, e o seu gado era proverbial pelo tamanho e pela condição. Estas não são bestas escanzeladas. São os bem alimentados, os poderosos, os prósperos, e formaram um círculo.

Fique de pé junto à cruz e pode nomeá-los. Os principais sacerdotes, os anciãos, os governantes: os homens de posição e conforto, a fechar-se sobre alguém que não tinha onde reclinar a cabeça.

O leão.

« Abriram contra mim suas boccas, como um leão que despedaça e que ruge. » (Salmos 22:13)

A Escritura tem um leão que ruge desse modo, e o apóstolo Pedro nomeia-o: o vosso adversário o diabo, como leão que ruge, anda em derredor, buscando a quem possa tragar.

Por trás dos inimigos visíveis estava um invisível, e é a hora que a Escritura prometera desde o Éden: a picada no calcanhar, e o esmagamento da cabeça, ambos ao mesmo tempo.

Os cães.

« Pois me rodearam cães: o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mãos e os pés. » (Salmos 22:16)

Na fala judaica cães era a palavra para gentios, e foram os soldados gentios que realmente pregaram os cravos. Ambas as metades da raça humana estão ao pé daquela cruz, e nenhuma é inocente.

E o unicórnio.

« Salva-me da bocca do leão, sim, ouviste-me, desde as pontas dos unicornios. » (Salmos 22:21)

O animal ali nomeado é uma besta de força enorme, e os chifres são o ponto: o lugar onde a força de uma criatura se concentra e onde um homem é levantado e empalado.

Quatro atacantes: o establishment religioso, o diabo, as nações, e a força bruta. Foi rodeado por toda espécie de inimigo que existe, e o salmo regista que foi ouvido dos chifres.

8. O que a crucificação fez ao seu corpo

Passámos rápido por estes versículos. Volte e leia-os devagar, porque são o relato físico mais detalhado da cruz na Escritura, e foram escritos por um homem que nunca vira uma.

« Como agua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram: o meu coração é como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. » (Salmos 22:14)

Derramado como água. Não entornado: derramado, deliberadamente, como se derrama uma oferta. A mesma figura que o apóstolo Paulo depois usou da sua própria vida a ser gasta.

Todos os meus ossos se desconjuntaram. A crucificação suspende todo o corpo pelos braços. Os ombros, cotovelos e pulsos separam-se sob o peso; a caixa torácica é arrastada para cima até respirar exigir empurrar para baixo contra os pregos nos pés. Cada respiração é uma decisão.

O meu coração é como cera. O coração físico a falhar sob a tensão, e, seja qual for o pormenor médico, um retrato de tudo o que era sólido dentro de um homem a ceder.

« A minha força se seccou como um caco, e a lingua se me pega ao paladar: e me pozeste no pó da morte. » (Salmos 22:15)

Secou-se como um caco de barro. Um pedaço partido de cerâmica ao sol: nenhuma humidade restante em lugar nenhum.

A minha língua se pegou ao meu paladar. É a sede, e vale a pena lembrar que Aquele que criou todo rio da terra morreu incapaz de engolir.

« Depois, sabendo Jesus que já todas as coisas estavam acabadas, para que a Escriptura se cumprisse, disse: Tenho sêde. » (João 19:28)

Leia outra vez essa razão: para que a Escritura se cumprisse. Disse-o deliberadamente, sabendo qual texto estava a completar.

E agora a frase do versículo 15 mais fácil de ler por cima, e mais difícil de assimilar:

Me puseste no pó da morte.

Não eles me puseram. Não Roma, não a multidão, não Judas. Tu. Dirige-se à mão que o está a fazer, e é a do seu Pai.

« Porém ao Senhor agradou moel-o, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se pozer por expiação do peccado, verá a sua semente e prolongará os dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. » (Isaías 53:10)

« Poderia contar todos os meus ossos: elles o vêem e me contemplam. » (Salmos 22:17)

Poderia contar todos os meus ossos: Ele consegue contá-los. O corpo é esticado até as costelas se sobressaírem e cada osso poder ser numerado pelo próprio sofredor.

E à sua volta, uma audiência. Olham e contemplam. A crucificação foi concebida para ser vista, posicionada junto a uma estrada para que as pessoas passassem e vissem. O salmo regista os espectadores antes de os romanos terem inventado o espectáculo.

9. O que Ele pediu, e o que não pediu

Olhe para o que o Sofredor realmente pede, porque a forma disso é instrutiva.

« Não te alongues de mim, pois a angustia está perto, e não ha quem ajude. » (Salmos 22:11)

« Mas tu, Senhor, não te alongues de mim: força minha, apressa-te em soccorrer-me. » (Salmos 22:19)

Duas vezes, e ambas a mesma coisa: não tira-me isto, mas não te alongues.

Não pede para descer. Não pede que os pregos sejam tirados nem a multidão dispersa nem o cálice removido: isso fora resolvido no jardim na noite anterior. A única coisa que pede é proximidade, e é a única coisa que lhe é negada.

Vale a pena guardar isso se alguma vez orou pela presença de Deus e não sentiu nada. Ele sabe o que isso é. Pediu duas vezes e não foi respondido, e não estava a ser castigado por falta de fé.

E repare como descreve a própria vida no pedido seguinte:

« Livra-me a minha alma da espada, e a minha predilecta da força do cão. » (Salmos 22:20)

A minha predilecta traduz uma palavra que significa a minha única: a coisa solitária, preciosa, insubstituível. Está a falar da sua própria vida, e chama-lhe o que um homem chama a um filho único.

Sabia exactamente o que estava a entregar. Ninguém a tomou barata, muito menos Ele.

10. Confiava desde antes de saber falar

Entre o escárnio e os animais, há uma passagem tranquila que é fácil de perder.

« Mas tu és o que me tiraste do ventre: fizeste-me esperar, estando aos peitos de minha mãe. » (Salmos 22:9)

« Sobre ti fui lançado desde a madre; tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe. » (Salmos 22:10)

Está a responder à provocação do versículo 8: confiou no SENHOR que ele o livraria, e a sua resposta é: sim, e tenho-o feito desde antes de conseguir formar uma palavra.

Leia esses dois versículos como o testemunho de um homem a ser executado e achá-los-á quase insuportáveis. Tudo o que agora sofre veio-lhe enquanto confiava, e não pára.

São também um testemunho tranquilo da encarnação. Foi carregado, entregue, amamentado, segurado. Aquele que sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder teve uma vez de ser sustentado para se sentar direito.

11. A dobradiça: versículo vinte e um

O salmo tem sido uma longa descida. Petição após petição, e nenhuma resposta. Depois isto:

« Salva-me da bocca do leão, sim, ouviste-me, desde as pontas dos unicornios. » (Salmos 22:21)

O versículo começa a pedir e acaba respondido.

E aqui está o facto que resolve tudo, que pode verificar em qualquer tradução: deste ponto até ao fim do salmo não há mais um só pedido. Vinte e um versículos de súplica, e depois dez versículos em que absolutamente nada é pedido.

Algo aconteceu entre as duas metades, e o salmo não o descreve. Apenas muda de tempo verbal.

Esse silêncio é a sepultura, e o que se segue é dito por um Homem que já saiu dela.

12. A primeira palavra depois da ressurreição

« Então declararei o teu nome aos meus irmãos: louvar-te-hei no meio da congregação. » (Salmos 22:22)

Duas coisas aqui, e ambas extraordinárias.

Primeira: a palavra irmãos. Acabara de ser abandonado, só, chamado verme. A primeira coisa que diz do outro lado é nomear uma família.

E fê-lo. Na manhã da ressurreição a mensagem que enviou foi: vai a meus irmãos, e dize-lhes: subo para meu Pai e vosso Pai, e meu Deus e vosso Deus.

Nunca lhes chamara isso antes da cruz. Chama-lhes isso no momento em que sai dela. Fosse o que fosse que ali realizou, isto fazia parte: a criação de irmãos.

E o Novo Testamento pega neste exacto versículo e põe-no na sua boca como o Ressuscitado:

« Porque, assim o que sanctifica, como os que são sanctificados, todos são de um; por cuja causa não se envergonha de lhes chamar irmãos, Dizendo: Annunciarei o teu nome a meus irmãos, cantar-te-hei louvores no meio da congregação. » (Hebreus 2:11-12)

Não se envergonha. É o comentário do Espírito Santo sobre isso.

Segunda: é Ele quem lidera o louvor. Não a recebê-lo à distância: no meio da congregação te louvarei. Quando os crentes se reúnem para adorar, o salmo diz que há uma Voz no meio disso, e é a dele.

13. A audiência alarga-se seis vezes

Siga o círculo depois da ressurreição, porque não pára de crescer, e cada anel é maior que o último.

Primeiro, os irmãos. Um punhado de homens assustados, a maioria dos quais fugira.

« Então declararei o teu nome aos meus irmãos: louvar-te-hei no meio da congregação. » (Salmos 22:22)

Depois a congregação: a assembleia reunida do seu povo, onde Ele mesmo lidera o louvor.

« O meu louvor virá de ti na grande congregação: pagarei os meus votos perante os que o temem. » (Salmos 22:25)

Depois toda a nação de Israel, semente de Jacó e toda a semente de Israel, chamada a glorificá-lo.

Depois os mansos e os famintos, e repare no que lhes é prometido:

« Os mansos comerão e se fartarão; louvarão ao Senhor os que o buscam: o vosso coração viverá eternamente. » (Salmos 22:26)

Comerão e se fartarão. O salmo que começou com um homem incapaz de engolir acaba com uma mesa onde os pobres são saciados.

Depois as nações.

« Todos os limites da terra se lembrarão, e se converterão ao Senhor: e todas as gerações das nações adorarão perante a tua face. Porque o reino é do Senhor, e elle domina entre as nações. » (Salmos 22:27-28)

Depois toda a gente, ricos e moribundos por igual, e este versículo é notável:

« Todos os que na terra são gordos comerão e adorarão, e todos os que descem ao pó se prostrarão perante elle: e ninguem poderá reter viva a sua alma. » (Salmos 22:29)

Os prósperos e os moribundos à mesma mesa. E a razão dada por baixo de ambos: ninguém pode conservar viva a sua alma. O homem bem-sucedido e o homem na última cama têm exactamente uma coisa em comum, e é a coisa que importa.

E finalmente, gente ainda por nascer.

« Uma semente o servirá: será contada ao Senhor de geração em geração. Chegarão e annunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto elle o fez. » (Salmos 22:30-31)

De onze homens assustados até aos não nascidos. Você está dentro do último versículo deste salmo. Alguém o declarou a si porque alguém o declarou a eles, e a corrente volta sem quebra a um Homem a levantar-se de uma sepultura.

14. Os três salmos que pertencem juntos

Há uma razão para o Salmo 22 ser seguido pelos dois salmos que se lhe seguem, e lê-los como conjunto abre os três.

No Salmo 22 o Pastor morre. Abandonado, traspassado, trazido ao pó da morte.

« Eu sou o bom Pastor: o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas. » (João 10:11)

No Salmo 23 o Pastor vive, e a ovelha é cuidada através do vale.

« O Senhor é o meu pastor, nada me faltará. » (Salmos 23:1)

« Ora o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Christo, grande pastor das ovelhas, » (Hebreus 13:20)

E no Salmo 24 o Pastor regressa em glória, e às portas é dito que se abram a um Rei.

« Levantae, ó portas, as vossas cabeças; levantae-vos ó entradas eternas, e entrará o Rei da Gloria. » (Salmos 24:7)

« E, quando apparecer o Summo Pastor, alcançareis a incorruptivel corôa de gloria. » (1 Pedro 5:4)

O Bom Pastor que morre; o Grande Pastor trazido de novo dos mortos; o Sumo Pastor que aparece. Cruz, cuidado, e coroa, e a ordem é fixa, porque não há segundo sem o primeiro nem terceiro sem o segundo.

15. O salmo sem pecado nele

Falta algo no Salmo 22, e a sua ausência é a coisa mais ruidosa nele.

Leia os outros grandes salmos de sofrimento e achará confissão a atravessá-los: as minhas iniquidades passam sobre a minha cabeça, o meu pecado está sempre diante de mim, ó Deus, tu conheces a minha loucura. Os sofredores na Escritura examinam-se a si mesmos.

Não há uma só sílaba disso aqui.

Trinta e um versículos do sofrimento mais extremo da Bíblia, e nenhuma admissão de erro, nenhum pedido de perdão, nenhum examina-me e prova-me. E também não é desafio: vindica Deus no versículo 3 sem uma só palavra de auto-defesa.

Só há um Homem na história de quem essa combinação poderia ser verdadeira: sofrer o pior, não merecer nada disso, e não protestar.

« O qual não commetteu peccado, nem na sua bocca se achou engano. O qual, quando o injuriavam, não injuriava, e quando padecia não ameaçava, mas entregava-se áquelle que julga justamente: » (1 Pedro 2:22-23)

A ausência de confissão é a prova da substituição. Nada tinha a confessar, o que é precisamente por que podia carregar o que nós temos.

16. Porque este salmo é a oferta pelo pecado

Há um conjunto de salmos que correspondem às ofertas de Levítico, e este corresponde à oferta pelo pecado: a oferta que não era de cheiro suave, cujo corpo era levado para fora do arraial e queimado no chão.

« Portanto tambem Jesus, para sanctificar o povo pelo seu proprio sangue, padeceu fóra da porta. » (Hebreus 13:12)

Tudo no Salmo 22 se ajusta a isso. Não há fragrância nele nem comunhão. Deus não responde. A palavra Pai está ausente. O sofredor está fora, exposto, observado, e abandonado.

É por isso que os dois Evangelhos que carregam os aspectos do pecado e da transgressão, e apenas esses dois, registam-no a citar a sua linha de abertura, e nenhum regista uma palavra de comunhão no fim.

« Áquelle que não conheceu peccado, fel-o peccado por nós; para que n'elle fossemos feitos justiça de Deus. » (2 Coríntios 5:21)

Esse versículo é o Salmo 22 numa frase. A primeira metade são os versículos 1 a 21. A segunda metade são os versículos 22 a 31.

17. Se você está na metade escura

Uma palavra antes do encerramento, porque este salmo tem sido companheiro de crentes sofredores há três mil anos e não deve ser deixado como mero estudo.

Pode dizê-lo em voz alta. A queixa mais forte da Escritura está na boca do Filho de Deus sem pecado, preservada pelo Espírito Santo, e posta em música para se cantar publicamente. Ninguém a editou. Se as suas orações azedaram, não está desqualificado; está no Saltério.

Não respondido não é não ouvido. O versículo 2 diz tu não me ouves. O versículo 24 diz quando ele clamou a ele, ouviu. Ambos são verdadeiros do mesmo acontecimento, e o segundo é a verdade sobre o primeiro. O silêncio não era ausência. Era o som do seu pecado a ser tratado.

E o salmo não acaba onde dói. Vinte e um versículos de trevas, dez de louvor a alargar-se, e nenhuma petição depois da viragem. Se a sua ainda está na primeira metade, a estrutura deste salmo é a forma da sua vida e não só da dele.

« Porque a sua ira dura só um momento; no seu favor está a vida: o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã. » (Salmos 30:5)

A cerva da manhã, outra vez. Caçada durante a noite, e viva quando a luz nasce.

18. Os que escarneciam liam de um guião que não conheciam

Ponha o salmo e o Evangelho lado a lado e algo acontece que devia ser mais famoso do que é.

Eis o que o salmo diz que os observadores farão:

« Todos os que vêem zombam de mim, arreganham os beiços e meneiam a cabeça, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois n'elle tem prazer. » (Salmos 22:7-8)

Agora o registo do que realmente fizeram, mil anos depois:

« E os que passavam blasphemavam d'elle, meneando as cabeças, » (Mateus 27:39)

« Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus. » (Mateus 27:43)

Ponha-os em fila.

Meneiam a cabeça, a abanar as cabeças. Confiou no SENHOR que ele o livraria, confiou em Deus; livre-o agora. Pois nele se deleitava, se o quer.

Estão a citá-lo. Não deliberadamente: teriam antes mordido a própria língua. Mas as palavras saíram-lhes da boca na ordem que um salmo fixara antes de Roma existir.

Pense no que isso significa. O escárnio foi profetizado. Não meramente a crucificação, não meramente o traspasse e os dados, mas o escárnio específico dos homens específicos ali de pé.

E o escárnio estava teologicamente correcto. Confiou em Deus: confiara, desde antes de saber falar. Livre-o: Deus podia, num instante. Afirmaram a verdade e tiraram exactamente a conclusão errada dela, que é a coisa mais perigosa que um homem religioso pode fazer.

19. A palavra «abandonado», e as três horas

Tudo neste salmo gira sobre uma só palavra, e vale a pena tratá-la com cuidado, porque falar levianamente aqui faz dano real.

O hebraico por trás de abandonado carrega o sentido de ser deixado, largado, solto: a palavra que se usaria de um homem a soltar o aperto sobre algo que segurava.

Ponha agora ao lado disso o que aconteceu ao meio-dia.

« E desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra, até á hora nona. » (Mateus 27:45)

Do meio-dia às três. Três horas em que o sol se apagou sobre toda a terra, e no fim delas, e não antes, veio o clamor.

O que se passou entre o Pai e o Filho naquela escuridão não é descrito, e não devemos fingir descrevê-lo. A Escritura correu uma cortina sobre essas três horas, e a reverência mantém-na corrida.

Mas podemos dizer o que a tornou necessária, e a Escritura é clara quanto a isso:

« Tu és tão puro de olhos, que não podes vêr o mal, e a vexação não podes contemplar: porque olhas para os que obram aleivosamente? porque te calas quando o impio devora aquelle que é mais justo do que elle? » (Habacuque 1:13)

« Áquelle que não conheceu peccado, fel-o peccado por nós; para que n'elle fossemos feitos justiça de Deus. » (2 Coríntios 5:21)

Junte esses dois versículos e tem a escuridão. Um Deus que não pode olhar para a iniquidade, e um Filho que foi feito pecado. Algo tinha de ceder, e o que cedeu foi a luz.

E agora duas cautelas, porque as pessoas erram aqui em direcções opostas.

Alguns falam como se o Pai odiasse o Filho naquela hora, ou se virasse contra Ele em fúria. Não é a Escritura e não é verdade. Nunca foi mais agradável ao seu Pai do que enquanto obedecia até à morte; a oferta era de cheiro suave mesmo enquanto era julgada.

Outros esvaziam a palavra até não significar nada: um sentimento, um estado de espírito, uma impressão subjectiva de abandono. Mas Ele disse porquê, e não se enganava sobre a sua própria experiência. Algo real aconteceu, e Ele é o único que alguma vez passou por isso.

Segure ambas as coisas. Amado, e abandonado. Não contraditório: a segunda é o que a primeira estava disposta a fazer.

20. O salmo que não amaldiçoa ninguém

Eis uma comparação que revela algo acerca do Sofredor, e quase ninguém a faz.

O Salmo 69 é o outro grande salmo da cruz: o citado quanto ao fel e ao vinagre, e ao zelo que o consumiu. E o Salmo 69 faz algo que o Salmo 22 nunca faz:

« Torne-se-lhes a sua mesa diante d'elles em laço e para sua recompensa em ruina. » (Salmos 69:22)

« Fique desolado o seu palacio; e não haja quem habite nas suas tendas. » (Salmos 69:25)

É imprecação: um apelo ao juízo sobre inimigos, e é inteiramente justo. Os que o rejeitam serão julgados, e a Escritura não se desculpa por o dizer.

Procure agora no Salmo 22 uma linha assim.

Não há nenhuma. Trinta e um versículos; touros, cães, leão, traspasse, despojo, contemplação, aposta, e nem uma palavra de juízo pedida sobre nenhum deles.

Descreve exactamente o que estão a fazer. Nunca pede que se lhes faça alguma coisa.

E o Evangelho diz-nos o que estava a dizer em vez disso, nas mesmíssimas horas que o salmo cobre:

« E dizia Jesus: Pae, perdôa-lhes, porque não sabem o que fazem. E, repartindo os seus vestidos, lançaram sortes. » (Lucas 23:34)

O Salmo 22 não tem maldição nele porque o homem nele estava a orar pelas pessoas que o crucificavam.

Se foi ofendido e não consegue largar isso, não é repreensão. É um convite a olhar para Alguém que tinha mais fundamento do que alguma vez terá e não usou nenhum.

21. Um verme, e não homem

Volte ao versículo 6, porque uma única palavra ali merece uma secção sua.

« Mas eu sou verme, e não homem, opprobrio dos homens e desprezado do povo. » (Salmos 22:6)

A palavra não é o termo geral para algo que se arrasta. É o nome de uma criatura específica: aquela de onde o mundo antigo obtinha o seu tinto carmesim.

Para obter a cor, a criatura tinha de ser esmagada. A sua vida rendia o escarlate que tingia as cortinas do tabernáculo e o fio das vestes sacerdotais. Não se podia ter o vermelho sem a morte.

Não construiremos doutrina sobre um pormenor de história natural, e não precisamos. O ponto sustenta-se só pelo texto: chama-se a si mesmo a coisa esmagada que rende a cor.

E repare na segunda metade da linha: e não homem. Não meramente inferior a outros homens: fora da categoria inteiramente, na sua própria estimativa de como estava a ser tratado.

Ponha isso ao lado do que é chamado no fim da Bíblia, e a distância é o Evangelho inteiro:

« E cantavam um novo cantico, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os seus sellos; porque foste morto, e com o teu sangue para Deus nos compraste, de toda a tribu, e lingua, e povo, e nação; » (Apocalipse 5:9)

22. Foi ouvido, e o véu caiu

A dobradiça dizia tu me ouviste. O Novo Testamento confirma-o num versículo que surpreende a maioria dos leitores:

« O qual, nos dias da sua carne, offerecendo, com grande clamor e lagrimas, orações e supplicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia. » (Hebreus 5:7)

E foi ouvido. Não e foi recusado. Não foi livrado da morte: foi livrado através dela, que era o pedido desde o início, e a resposta veio na terceira manhã.

E no momento em que o salmo se vira, algo aconteceu no templo que ninguém fora do sacerdócio deveria ter visto:

« E eis que o véu do templo se rasgou em dois, d'alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras, » (Mateus 27:51)

De cima para baixo. Ninguém de pé num chão rasga uma cortina assim. Foi aberta do lado a que ninguém conseguia chegar.

O salmo vai de abandonado a anunciarei o teu nome a meus irmãos; o templo vai de sala fechada a aberta. O mesmo acontecimento fez ambas as coisas.

E o primeiro homem a dizer a coisa certa acerca dele não foi sacerdote nem discípulo mas um soldado romano que vira tudo:

« E o centurião e os que com elle guardavam a Jesus, vendo o terremoto, e as coisas que haviam succedido, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era o Filho de Deus. » (Mateus 27:54)

O salmo prometeu que os confins da terra se lembrariam e se converteriam. O primeiro deles estava de pé ao sopé da cruz antes de o corpo arrefecer.

23. Como orar um salmo assim

Uma secção prática, porque este salmo tem sido orado por crentes em extremidade há três mil anos e há um modo certo e um errado de o usar.

Primeiro, é dele antes de ser seu. Há coisas nele que nunca foram verdadeiras a seu respeito e nunca serão, nenhum pecado em si para estar ausente, nenhum mundo a ser redimido pelo seu sofrimento. Leia-o como dele, e deixe-o ser dele.

Segundo, é seu porque foi dele. A razão por que um crente pode emprestar esta linguagem é que Aquele que primeiro a usou não se envergonha de lhe chamar seu irmão, e deu-lhe as palavras juntamente com tudo o mais.

« Porque, assim o que sanctifica, como os que são sanctificados, todos são de um; por cuja causa não se envergonha de lhes chamar irmãos, Dizendo: Annunciarei o teu nome a meus irmãos, cantar-te-hei louvores no meio da congregação. » (Hebreus 2:11-12)

Terceiro, ore-o inteiro. O mau uso mais comum é parar no versículo 21: tomar a escuridão e deixar a libertação. Mas ninguém na Escritura ora a primeira metade sem a segunda, e se hoje só conseguir gerir a primeira metade, saiba que a segunda está escrita e à espera e pertence ao mesmo salmo.

E quarto, repare que acaba em companhia. Começa com um homem só na escuridão e acaba com uma congregação, uma nação, as nações, e uma geração ainda por nascer. O sofrimento isola; este salmo acaba pondo o sofredor no meio de uma multidão, a liderar o canto.

24. O homem que o escreveu nunca passou por isso

Afaste-se do salmo e faça uma pergunta fácil de saltar: quem o escreveu, e o que lhe estava a acontecer?

Davi escreveu-o. E aqui está a dificuldade que devia deter todo leitor honesto: nada neste salmo alguma vez aconteceu a Davi.

Foi caçado, traído, exilado e afligido, e nada disso está aqui. Nunca foi traspassado nas mãos e nos pés. As suas vestes nunca foram apostadas. Nunca teve os ossos desconjuntados. Nunca foi rodeado por cães enquanto morria em público. E não morreu abandonado; morreu velho e na sua cama.

« Uma semente o servirá: será contada ao Senhor de geração em geração. Chegarão e annunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto elle o fez. » (Salmos 22:30-31)

Assim um homem está a descrever, na primeira pessoa e no tempo passado, uma execução que nunca sofreu, por um método ainda não inventado, e fá-lo com precisão anatómica.

O Novo Testamento dá a explicação sem constrangimento:

« Porque, na verdade, tendo David no seu tempo servido conforme a vontade de Deus, dormiu, e foi posto junto de seus paes e viu a corrupção, » (Atos 13:36)

« Sendo pois elle propheta, e sabendo que Deus lhe havia promettido com juramento que do fructo de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Christo, para o assentar sobre o seu throno, Prevendo isto, fallou da resurreição de Christo, dizendo que a sua alma não foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupção. » (Atos 2:30-31)

Não estava a escrever autobiografia. Estava a ser carregado.

« O espirito do Senhor fallou por mim, e a sua palavra esteve em minha bocca. » (2 Samuel 23:2)

E Pedro diz-nos que os profetas não entendiam plenamente o que tinham nas mãos: examinavam os seus próprios escritos, a tentar perceber a que apontava o Espírito neles quando testificava de antemão dos sofrimentos de Cristo.

O que significa que Davi, ao escrever isto, estava na posição de um homem a tomar ditado numa língua que só conhecia pela metade. Sentiu a dor. Não sabia o destinatário.

25. O clamor mal ouvido

Um pormenor no registo do Evangelho é fácil de deixar passar e retribui a atenção.

Não citou o salmo em hebraico, a língua do rolo. Citou-o em aramaico, a língua da rua: a língua que as pessoas realmente falavam em casa.

« E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabachthani; isto é, Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste? » (Mateus 27:46)

E a multidão entendeu mal.

« E alguns dos que ali estavam, ouvindo isto, diziam: Este chama por Elias. » (Mateus 27:47)

Eli soou-lhes a Elias. Assim, no momento mais importante da história humana, de pé perto o bastante para o ouvir, ouviram mal o Filho de Deus a chamar pelo seu Pai como um homem a chamar por um profeta morto, e depois ficaram à espera para ver se alguém viria.

Há algo sóbrio nisso para quem pensa que estar perto dos factos é o mesmo que entendê-los. Estavam ao alcance da voz da expiação e entenderam mal a primeira palavra.

Mas repare também no que o engano prova. Disse-o em voz alta, na língua comum, alto bastante para uma multidão ouvir e citar mal. Não foi um gemido privado. Queria que ficasse registado, e ficou.

26. Mas tu és santo: levando a resposta a sério

Demos uma secção curta ao versículo 3 no princípio. Merece uma mais longa, porque é a dobradiça em que gira toda a doutrina da cruz.

Mas tu és santo, ó tu que habitas entre os louvores de Israel.

A santidade é o atributo que a Escritura repete três vezes e nunca dobra por nenhum outro. Nenhum anjo clama eterno, eterno, eterno ou amoroso, amoroso, amoroso. Uma coisa é dita três vezes:

« E clamavam uns aos outros, dizendo: Sancto, Sancto, Sancto é o Senhor dos Exercitos: toda a terra está cheia da sua gloria. » (Isaías 6:3)

Agora entenda o que isso faz à pergunta do versículo 1.

As pessoas perguntam por que Deus não podia simplesmente perdoar sem uma cruz, por que o sangue, por que a escuridão, por que qualquer coisa disso. A pergunta supõe que o perdão é questão de Deus relaxar.

Mas um juiz que dispensa um crime porque tem afecto pelo criminoso não é misericordioso. Está corrompido. Se Deus simplesmente passasse por cima do pecado, deixaria de ser santo, e um Deus que não é santo não vale a pena adorar e não se pode confiar-lhe o universo.

Assim a cruz não é Deus a encontrar um caminho à volta da sua própria natureza. É Deus a satisfazê-la. O pecado foi castigado; o pecador foi poupado; e a santidade que tornou a escuridão necessária é a mesma santidade que torna o seu perdão seguro.

Leia também a segunda metade do versículo, porque é inesperadamente terna. Tu que habitas entre os louvores de Israel. Deus é descrito como habitando no louvor do seu povo, e quem o diz naquele momento não está a recebê-lo, só escárnio.

Reconhece Deus como entronizado sobre o louvor, de um lugar onde não está a receber nada além de insultos.

27. Todos os outros foram livres

Os versículos 4 e 5 parecem preenchimento. Não são; são a comparação mais solitária da Escritura e é Ele quem a faz.

« Em ti confiaram nossos paes; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e não foram confundidos. » (Salmos 22:4-5)

Conte o padrão: confiaram, foram libertados. Clamaram, foram libertados. Confiaram, não foram confundidos. Três vezes, e sempre o mesmo resultado.

Está a percorrer a história da sua própria nação. Israel no Mar Vermelho, clamou e foi livre. Daniel na cova, livre. Os três na fornalha, livres. Ezequias, Jonas, o próprio Davi, todos clamaram e todos foram respondidos.

Ele é a excepção. O único de todo o registo que confiou perfeitamente e não foi livre.

E declara-o sem auto-piedade e sem acusação. Simplesmente põe a sua causa ao lado da deles e deixa a diferença permanecer.

Eis porque isso importa para você. Ele não foi livre para que você pudesse ser. O padrão dos versículos 4 e 5, clamaram e foram livres, é o padrão que agora se mantém para todo aquele que vem a Deus por meio dele, e mantém-se porque foi quebrado uma vez, deliberadamente, por Ele.

28. Os votos que veio pagar

Do outro lado da ressurreição há uma linha que levanta uma pergunta que a maioria dos leitores passa por alto.

« O meu louvor virá de ti na grande congregação: pagarei os meus votos perante os que o temem. » (Salmos 22:25)

Pagarei os meus votos. Que votos? Quando os fez, e a quem?

A Escritura responde pondo palavras na sua boca no momento em que veio ao mundo:

« Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrificio e offerta não quizeste, mas corpo me preparaste; Então disse: Eis aqui venho (no principio do livro está escripto de mim), para fazer, ó Deus, a tua vontade. » (Hebreus 10:5,7)

O voto foi feito antes de Ele chegar. Não na manjedoura, não no Jordão: nos conselhos da eternidade, antes de haver um corpo a preparar ou um mundo a salvar.

E um voto não é um desejo. É um compromisso vinculativo. Quando diz no salmo que o pagará, está a falar como homem que saiu do outro lado da escuridão com a obrigação inteiramente cumprida.

Vale a pena guardar isso quando duvida da sua salvação. A sua posição não assenta na força de uma promessa que você fez a Deus. Assenta no pagamento de um voto que Ele fez a seu respeito antes de você existir.

29. Que nome Ele declara?

A primeira palavra depois da ressurreição foi uma promessa de declarar um nome. Vale a pena perguntar qual.

« Então declararei o teu nome aos meus irmãos: louvar-te-hei no meio da congregação. » (Salmos 22:22)

Já dissera, na última noite, o que fizera e continuaria a fazer:

« Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me déste: eram teus, e tu m'os déste, e guardaram a tua palavra. » (João 17:6)

« E eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lh'o farei conhecer mais, para que o amor com que me tens amado n'elles esteja, e eu n'elles. » (João 17:26)

Leia a razão no fim desse versículo, porque é a frase mais calorosa do Evangelho de João. O propósito de declarar o nome é que o amor com que me amaste esteja neles.

Não um amor menor. Não uma porção menor apropriada a pessoas menores. O mesmo amor que o Pai tem pelo Filho, colocado em você.

E o nome declarado é Pai: a mesmíssima palavra que pôs de lado no versículo 1 e não conseguia usar na escuridão. Entrou no salmo incapaz de a dizer e saiu do salmo a ensiná-la aos seus irmãos.

É toda a distância percorrida entre o versículo 1 e o versículo 22, e foi percorrida por sua causa.

30. Desconjuntado, e nem um quebrado

Duas afirmações sobre os seus ossos estão em dois salmos diferentes, e mantê-las juntas mostra uma precisão que nenhum falsário teria tentado.

« Como agua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram: o meu coração é como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. » (Salmos 22:14)

« Elle lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um d'elles se quebra. » (Salmos 34:20)

Desconjuntado, mas nem um quebrado. Deslocado, mas não fracturado. São coisas diferentes, e ambas tinham de ser verdadeiras ao mesmo tempo.

A crucificação podia levar dias, e os corpos tinham de descer antes do sábado. Então enviaram soldados a quebrar as pernas dos três homens, o que acabava com aquilo depressa, porque um homem que não consegue empurrar sobre os pés não consegue respirar.

Quebraram as pernas do primeiro. Quebraram as pernas do segundo. Depois:

« Mas, vindo a Jesus, e vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas. » (João 19:33)

Chegaram com o martelo e acharam a obra feita.

« Porque estas coisas aconteceram para que se cumprisse a Escriptura, que diz: Nenhum dos seus ossos será quebrado. » (João 19:36)

Esse mandamento remonta ao cordeiro pascal, do qual se escreveu que nenhum osso seu seria quebrado. Uma regra sobre uma ceia no Egipto mil e quinhentos anos antes governou o que um soldado romano fez com um martelo numa tarde de sexta-feira.

E repare no momento. Morreu antes de chegarem até Ele. Ninguém acabou com a sua vida; Ele pô-la, e no exacto momento que deixava toda profecia de pé.

31. Uma mesa no fim

O salmo que abre com um homem incapaz de engolir fecha com gente a comer.

« Os mansos comerão e se fartarão; louvarão ao Senhor os que o buscam: o vosso coração viverá eternamente. » (Salmos 22:26)

Comerão e se fartarão. Não meramente alimentados: satisfeitos, que é uma palavra maior e muito mais difícil de alcançar.

E quem está àquela mesa? Não os fortes. Os mansos, e, três versículos depois, todos os que descem ao pó sentados junto a todos os que são gordos na terra. Os confortáveis e os moribundos, à mesma mesa, em pé de igualdade.

Há uma mesa na Escritura assim, e Ele instituiu-a na noite anterior ao cumprimento do salmo.

« Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este calix annunciaes a morte do Senhor, até que venha. » (1 Coríntios 11:26)

O salmo acaba com uma refeição porque os sofrimentos que descreve tornaram uma possível. Foi esvaziado para que pudessem ser enchidos; foi recusado para que pudessem ser saciados.

E repare na última oração: o vosso coração viverá eternamente. Tudo antes disso neste salmo é sobre morrer. A última palavra sobre os convidados é que eles não morrerão.

32. A congregação, antes de haver uma

Algo aparece no versículo 22 que não tinha existência quando o salmo foi escrito.

« Porque, assim o que sanctifica, como os que são sanctificados, todos são de um; por cuja causa não se envergonha de lhes chamar irmãos, Dizendo: Annunciarei o teu nome a meus irmãos, cantar-te-hei louvores no meio da congregação. » (Hebreus 2:11-12)

Davi conhecia a assembleia de Israel: uma nação, reunida por nascimento. O Novo Testamento toma a sua linha e aplica-a a uma companhia reunida não por descendência mas por santificação: no meio da igreja, a própria coisa que o salmo estava a comprar enquanto era escrito.

Assim, do outro lado do versículo 21 há um corpo de pessoas que não existia deste lado. A escuridão da primeira metade criou a congregação da segunda.

E Ele não está de fora dela, a receber. Está dentro dela, a cantar. Quando os crentes se reúnem, há uma Voz no meio a liderar o louvor, e pertence Àquele que foi abandonado.

33. Virão

A última coisa a notar é um verbo.

« Uma semente o servirá: será contada ao Senhor de geração em geração. Chegarão e annunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto elle o fez. » (Salmos 22:30-31)

Virão. Não esperarão. A geração que recebe isto vai a algum lado e diz a alguém, e é assim que o salmo alcança a sua última audiência.

É o mecanismo que Deus escolheu. Não escrever no céu; pessoas que declaram. Todo crente vivo o recebeu porque alguém veio e o disse.

« Como pois invocarão aquelle em quem não creram? e como crerão n'aquelle de quem não ouviram? e como ouvirão, se não ha quem prégue? » (Romanos 10:14)

E o salmo diz-lhe o que declarar, o que tira a pressão. Não a sua experiência, não os seus argumentos: a sua justiça, e o facto de que ele o fez. Não lhe pedem que convença ninguém. Pedem-lhe que relate uma coisa terminada.

« Depois d'estas coisas olhei, e eis aqui uma multidão, a qual ninguem podia contar, de todas as nações, e tribus, e povos, e linguas, que estavam diante do throno, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mãos: » (Apocalipse 7:9)

Um número que ninguém consegue contar, de toda nação da terra, de pé diante do Cordeiro.

Essa multidão é a resposta ao clamor do versículo 1. Perguntou porquê na escuridão e não lhe foi dito. É isto que a escuridão comprou, e Ele vê-o, e está satisfeito.

34. A quarta de sete

Falou sete vezes desde a cruz, e este salmo fornece a quarta. Ponha-as em ordem e algo aparece que nenhum Evangelho isoladamente mostra.

Primeira, pelos seus executores:

« E dizia Jesus: Pae, perdôa-lhes, porque não sabem o que fazem. E, repartindo os seus vestidos, lançaram sortes. » (Lucas 23:34)

Segunda, por um criminoso a morrer:

« E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraiso. » (Lucas 23:43)

Terceira, pela sua mãe:

« Ora Jesus, vendo ali a sua mãe, e o discipulo a quem elle amava estando presente, disse a sua mãe: Mulher, eis ahi o teu filho. » (João 19:26)

Três ditos, e nenhum sobre si mesmo. As suas três primeiras preocupações ao morrer eram outras pessoas.

Depois a escuridão cai, e durante três horas nada é registado. E dela sai a quarta:

« Meu Deus, meu Deus, porque me desamparaste? porque te alongas do meu auxilio e das palavras do meu bramido? » (Salmos 22:1)

Depois vêm rapidamente as últimas três: tenho sede, está consumado, e finalmente:

« E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pae, nas tuas mãos entrego o meu espirito. E, havendo dito isto, expirou. » (Lucas 23:46)

Agora olhe para como se dirige a Deus ao longo das sete.

A primeira: Pai. A quarta: Deus meu. A sétima: Pai outra vez.

Começa com a palavra, perde-a no meio, e retoma-a no fim. A quarta é a dobradiça das sete, e o Salmo 22 é o que buscou quando lá chegou.

E a sétima também é um salmo: as palavras de outro sofredor, retomadas e usadas como oração de morte. As mães judias ensinavam esse versículo aos filhos como oração para dormir.

Entrou na escuridão a citar a Escritura e saiu dela a citar a Escritura, e a última coisa que fez antes de morrer foi dizer as palavras que uma criança diz antes de dormir.

35. Se Deus está em silêncio consigo

Mais uma palavra, para o leitor por quem este salmo foi preservado.

Há uma aflição particular em orar e não ouvir nada. A tribulação é suportável quando Deus parece perto; a coisa insuportável é tribulação mais silêncio, e essa combinação é o que o versículo 2 descreve.

« Meu Deus, eu clamo de dia, e tu não me ouves; de noite, e não tenho socego. » (Salmos 22:2)

Três coisas este salmo lhe dá, e nenhuma outra passagem dá as três.

O silêncio não é prova de rejeição. O único Homem que Deus amou perfeitamente teve o silêncio mais longo da Escritura. Seja o que for que o seu silêncio signifique, não pode significar o que teme que signifique.

O silêncio não é permanente. O salmo regista os dois lados: tu não me ouves no início, quando ele clamou a ele, ouviu no fim, acerca do mesmo acontecimento. O segundo versículo era verdadeiro, e também o vigésimo quarto, e só o tempo os separou.

E o silêncio foi comprado. É a coisa a que se agarrar. Foi recebido com silêncio para que você não fosse. Fosse o que fosse mais que estivesse a acontecer no seu trecho escuro, abandonado não está na lista, e a razão está neste salmo.

« Sejam os vossos costumes sem avareza, contentando-vos com o presente; porque elle disse: Não te deixarei, nem te desampararei. » (Hebreus 13:5)

Pode prometer isso porque já passou pela alternativa.

36. As últimas três palavras

Olhe agora para como acaba.

« Chegarão e annunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto elle o fez. » (Salmos 22:31)

Que ele o fez.

No hebraico é um só verbo de acção completada, e fecha o salmo.

Recorde agora o que o Senhor Jesus Cristo disse com o último suspiro, no Evangelho que o apresenta como a oferta queimada:

« E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consummado. E, inclinando a cabeça, entregou o espirito. » (João 19:30)

Começou o dia citando a primeira linha deste salmo, e acabou-o com a última.

O clamor de abandono no início; a obra terminada no fim. Entre eles, o salmo inteiro estava a ser cumprido diante do povo que observava, e só um Homem em Jerusalém naquela tarde sabia qual texto estava a ser lido.

Não estava a citar um poema sobre o sofrimento de outra pessoa. Estava a recitar o relato do seu próprio, escrito para Ele antes de vir.

E uma última coisa a guardar. Este salmo não tem confissão de pecado, nem uma linha, o que é único entre os salmos de sofrimento. Não há nada a arrepender em lugar nenhum dele, e contudo é o mais escuro de todos.

Porque o pecado em questão nunca foi seu.

« Áquelle que não conheceu peccado, fel-o peccado por nós; para que n'elle fossemos feitos justiça de Deus. » (2 Coríntios 5:21)

Se leu isto e o achou verdadeiro, não o deixe como mero estudo. O salmo acaba com um povo ainda por nascer a ouvir que Ele o fez, e a única coisa que resta fazer com uma obra terminada é recebê-la.